〔意〕高一志 著《齊家西學今注》出書
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書名：《齊家西學今注》
作者：〔意〕高一志
編注：〔法〕梅謙立 譚杰 宋元明
出書社：商務印書館
出書時間：2023年5月
【作者簡介】
高一志（Alfonso Vagnone，156小樹屋6-1640），意年夜利籍上帝教耶穌會傳教士，1605年進華，取中文名王豐肅，字一元、泰穩，1616年被逐至澳門，1624年返華，更名高一志，字則圣，居于山家教西絳州（今運城市新絳縣）至去世。畢生刊印漢文著作近20種，涵蓋眾多學術領域，僅利瑪竇、艾儒略二人可比。
梅謙立（Thierry Meynard），法國人，中山年夜學哲學系傳授、博士生導師，西學東漸文獻館館長。重要研討中西思惟交通、東方古典哲學、當代新儒家。2003年獲得北京年夜學中國哲學博士學位，論文《梁漱溟的宗教觀》。重要著作包含《中國哲學家孔子》（英文版，2010），《上帝實義今注》（2014），《童幼教導今注》（2017），《修身西學今注》（2019），《從相逢到相識——孔子與亞里士多德相遇在明清》（2019）。
譚杰，哲學博士，中南年夜學哲學系講師、碩士生導師，副系主任。重要研討明清時期中西思惟交通、剖析倫理學。重要著作包含《上帝實義今注》（2014），《童幼教導今注》（20交流17），《修身西學今注》（2019），《論愛與性命意義——一項剖析倫理學研討》（2020）。
宋元明，理學博士，北京科技年夜學科技史與文明遺產研討院講師、英國劍橋李約瑟研討所訪問學者。重要研討農學史、近現代中西科技交通史。
【內容簡介】
《齊家西學今注》是對明末來華傳教士高一志所撰《齊家西學》的校注，全書分為兩部門，第一部門是對《齊家西學》的研討性導言，這部門有四章，分別為《齊家西學》的成書、影響、存世版本，《齊家西學》中的東方夫婦倫理、主仆關系和農學知識。第二部門是對《齊家西學》底本的校注，分為“齊夫婦”“齊童幼”“齊仆婢”“齊產業”四部門，能夠參照儒家家訓中的家庭倫理部門撰就，以格言和故事證道的情勢，初次系統譯介東方家庭倫理，包含夫婦相處之道、童幼教導之道、駕馭仆婢之道和管理產共享會議室業之道，并與中國儒家傳統中家庭倫理相關思惟進行了豐富的對話。
【目錄】
第一部門 《齊家西學》研討/ 1
第一章 《齊家西學》的成書、影響與存世版本/ 3
一、《齊家西學》的成書/ 3
二、《齊家西學》的影響/ 9
三、《齊家西學》的存世版本/ 12
第二章 中西夫婦倫理在晚個人空間明的初次相遇/ 16
一、夫婦關系的三個面向/ 17
二、婦之劣性/ 共享空間21
三、“擇婦”五戒/ 23
四、婚姻軌制、離婚和再婚/ 24
小 結/ 28
第三章 晚明的第六倫？《齊家西學》中的主仆關系/ 30
一、從主奴的政治關系到會議室出租主仆的倫理關系/ 31
二、不服等的來源與處理方法/ 35
三、主仆之間的倫理關系/ 38
小結：似非而是的第六倫/ 43
第四章 《齊家西學》與晚明東方農學知識的傳進/ 46
一、晚明“治生”私密空間思惟與《齊家西學》中的田主治農方略/ 48
二、《齊家西學》中的農業技術知識/ 51
小 結/ 58
第二部門《齊家西學》今注/ 61
齊家西學目録/ 64
齊家西學卷之一/ 68
定偶第一章/ 68
擇婦第二章/ 71
正職第三章/ 74
和氣第四章/ 76
全和第五章/ 78
夫箴第六章/ 81
婦箴第七章/ 85
偕老第八章/ 90
再婚第九章/ 91
齊家西學卷之二 / 96
教導之原第一章/ 96
育之個人空間功第二章/ 99
教之主第三章/ 101
教之助第四章/ 103
教之法第五章/ 105
教之翼第六章/ 108
學之始第七章/ 110
學之次序遞次八章/ 112
潔身第九章/ 115
知恥第十章/ 118
齊家西學卷之三 / 121
緘默第十一章/ 121
言信第十二章/ 123
文學第十三章/ 126
正書第十四章/ 129
西學第十五章/ 132
飲食第十六章/ 136
衣裳第十七章/ 138
寢寐第十八章/ 140
結交第十九章/ 142
閑戲第二十章/ 144
齊家西學卷之四 / 147
仆婢之原第一章/ 147
仆婢之等第二章/ 148
主之職第三章/ 151
主之慈第四章/ 152
主之命第五章/ 153
役之育第六章/ 154
役之教第七章/ 156
役之擇第八章/ 157
役之懲第九章/ 159
懲之法第十教學章/ 161
役之職第十一章/ 共享空間162
齊家西學卷之五/ 166
資財第一章/ 166
農務第二章/ 168
擇田第三章/ 170
擇農第四章/ 171
農職第五章/ 173
治地第六章/ 175
播種第七章/ 176
種樹第八章 移接附/ 178
壅田第九章/ 179
水法第十章/ 180
貯谷第十一章/ 181
養牲第十二章/ 182
禽蟲第十三章/ 184
索 引/ 186
參考文獻/ 191
【節選】
《齊家西學》的成書、影響與存世版本
（節 選）
一、《齊家西學》的成書
中國儒家傳統包括豐富的家庭倫理論述。“齊家”是儒家經典《年夜學》“八目”的主要一目，“三綱”中的“父爲子綱”“夫爲妻綱”兩綱，以及“五倫”中的“父子”“夫婦”“長幼”三倫，均可歸進“齊家”范疇。與之相對應，東方同樣非常重視家庭倫理。古希臘時期，家家教政學是亞里士多德實踐哲學的一個組成部門；中世紀時期，阿奎那繼承了這一區分，將品德哲學分爲個人的（monastica）、家政的（oeconomica）和政治的（politica）三個部門。這種三分法也成爲之后文藝復興時期倫理學的一個基礎共識，正好可對應亞里士多德的舞蹈場地《尼各馬可倫理學》《政治學》和當時被視爲其作品、現在則被視作僞作的《家政學》（Economics）。
年夜帆海時代之后，以耶穌會士爲代表的東方智識階層在晚明時期來到中國。利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）等人吃苦學習漢語，很快便接觸到中國深摯的倫理傳統；共享空間中國士人對東方倫理思惟亦多有獵奇，盼望一窺畢竟。高一志（Alfonso Vagnone，1566—1640）與韓霖、段袞等若干共享空間中國士人一起配合，于1637至1640年間在山西絳州（今運城市新絳縣）完成的“義禮西學”系列譯著，包含《修身西學》《齊家西學》《治平西學》三種，代表了東方倫理和政治思惟在中國的初次譯介，早于晚清西學東漸兩百余年。觀以上三書的標題便知，高一志乃是以中國儒家的“修身齊家治國平全國”傳統比附東方倫理和政治思惟的三分法傳統，基于二者年夜體上的類似性，這一做法也在道理之中。而此中《齊家西學》一書，即是以中國士人熟知的“齊家”一目來比附東方的家政學傳統。
《齊家西學》共五卷，計四萬余字。卷一首句明確幫助此書包含“夫婦、後代、仆婢、甸徒之四者理”：卷一“齊夫婦”；卷教學二、卷三“齊童幼”，來自刊刻于1632年、經過文字改進后的兩卷本《童幼教導》；卷四“齊仆婢”；卷五“齊産業”。每卷卷首簽名的中國士人如下（見交流表1）
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與《修身西學》十卷共十名處所官員和鄉紳分別領銜簽名分歧，《齊家西學》五卷所有的由洪洞知縣楊天精領銜簽名。楊天精的故鄉歸德府（今河南商丘）是華夏地區文教重鎮，以社學聞名，其在洪洞知縣任上最爲著名的業績也是樹立社學，從事處所教化，教導平易近間後輩。此外，絳州知州雷翀在1635年張布《絳州正堂雷翀爲尊天辟邪事通告》，極爲罕見地在官方層面支撐上帝教。“修身”和小樹屋“齊家”顯然都是社學的焦點內容，是以楊天精領銜簽名《齊家西學》，能夠是盼望藉助知州所贊許的西儒和西學，爲儒家處所教化供給另類選擇。
與《修身西學》類似，作爲知縣的楊天精能夠同樣僅領銜簽名以示支撐，實際著教學譯任務由余下四人完成。這可以由改編自《童幼教導舞蹈教室》卷二和卷三之卷首分別有楊天精領銜簽名，而底本刊刻于1632年的《童幼教導》高低卷并無其簽名這一事實部門獲得證明。四位處所士人顯然都是絳州處所一起配合著譯士人的主力，與高一志和其他耶穌會士一起配合完成了多部著作。四人之中，韓霖和段袞可確知已受洗進教，雖無明確文獻證據，衛斗樞和陳所性很能夠也已受洗進教。
耶穌會向來有書籍審查的傳統，1623年，中國傳教學場地教區獲得審查權，此后刊印的書籍，均需獲得中國教區審查通過。普通一部書僅有一組審查團隊，由于支出了文字改進后的《童幼教導》，《齊家西學》的審查在同時期同類西學書籍中極爲罕見：全書封面之后有“耶穌會中同學黎寧石、陽瑪諾、伏若看共訂，值會傅汎際準”字樣，卷二目録之后又有“耶穌會中同學費奇交流規、龍華平易近、鄧玉函共訂，值會陽瑪諾準”字樣，而后者爲《童幼教導》刊印時的審查團隊。
《齊家西學》文本并未昭示成書和刊刻年份。卷一首句“修身之學備矣聚會場地，次以齊家”表白，《齊家西學》的成書應在《修身西學》之后。由《修身西學》簽名一起配合人士的履歷可推定，《修身西學》成書和刊刻于1637年之后；由《齊家西學》共訂人之一伏若看（João Frois，1591—1638）于1638年去世可推定，《齊家西學》成書于1638年之前。由以上的信息可以公道地推論，《齊家西學》成書于1637至1638年間。至于此書能否在1638年之前刊刻，今朝無法推知。
同在“義禮西學”系列之中、早于《齊家西學》出書的《童幼教導》《修身西學》， 參考了多于一部西文和中文著作：《童幼教 育》參考了四部西文著作和一部中文著作，《修身西學》參考了兩部西文著作和一部中文著作。《齊家西學》所參考西文和中文著作，同樣應多于一部。
在全書年夜體結構方面，瑜伽教室《齊家西學》應同時參考了西講座場地文和中文著作。在西文著作方面，高一志能夠參考了意年夜利學者色塔拉（Ludovico Settala或Ludovicus Septalius，1550—1633）的《家庭原則》（De ratione familiae，1626）。色塔拉在米蘭耶穌會布雷拉公學（Brera College）修完中學課程后赴帕杜瓦年夜學（Universitas Studii Paduani）學習，畢業后回到米蘭，成爲有名的醫生。除了醫學著作之外，他暮年撰寫了兩本瑜伽教室倫理著作，即《家庭原則》和《國家原則》（De ratione status，1627）。高一志奔赴東方前曾在米蘭耶穌會布雷拉公學任教數年（1597—1603），較色塔拉在這所學校讀書的時間要晚數十年，但在米蘭能夠跟色塔拉有來往。高一志于1603年離開歐洲后終生未返，是以不成能在歐洲獲得這本書，應是經由別人將其攜帶至絳州得見。《家庭原則》共五卷，第一卷爲總論，第二卷論夫婦關系，第三卷論兒童教導，第四卷論主仆關系，第五卷論家庭理財。第二卷至第五卷的主題，與《齊家西學》的四個主題基礎雷同。
在中文著作方面，高一志能夠參考了儒家傳統中的家訓類著作。家訓是傳統宗族社會中官吏通過淺顯的文字訓誡子孫后代一類文體。明代以前即有李世平易近《帝范》和顔之推《顔氏家訓》等帝王個人空間和士年夜夫的有名家訓流傳；明清兩代，由于經濟和印刷技術發展，通俗官吏亦留下不少家訓，是中國家訓史的岑嶺期。今朝所見的明代家訓有28部，占到漫長的帝制時期家訓總數（117部）的23%。明代家訓的內容，凡是包含修身、齊家、治生、治學、治世等多個部門，此中“齊家”部門會論及夫妻、父子、兄弟三倫，“治生”部門則會論及馭下（管理家仆）、聚財、耕讀等內私密空間容。“齊家”部門的夫妻、父子二倫，以及“治生”部門的馭下（管理家仆）、耕讀，年夜致可以順次對應《齊家西學》的四個主題。
在書中的具體內容方面，《齊家西學》同樣應同時參考了西文和中文著作。色塔拉的《家庭原則》是一個能夠的西學來源，但應并非是獨一的西學來源。在中文著作方面，高一志重要參考了本身的兩部著作《童幼教導》和《達道紀言》。第一卷“齊夫婦”引述了大批東方格言和故事，此中有17條來自高一志與韓云、和鼎一起配合，于1636年刊刻的《達道紀言》。此書以儒家五倫爲分類標準，搜集了355條格言和故事，教學場地此中“夫婦”一倫共搜集23條格言與故事。作爲格言和故事集，《達道紀言》本來即能夠爲進一個步驟的倫理寫作而編寫，《齊家西學》第一卷“齊夫婦”幾乎全數采用《達道紀言》“夫婦”一倫中的格言與故事，也在道理之中。此外，第二、三卷“齊童幼”則由兩卷本《童幼教導》經過文字改進而來。
責任編輯：近復